2016年1月16日，台湾地区调换东说念主进行换届选举新闻，蔡英晓谕捷当选，5月20日，蔡英文认真就任新一届台湾地区调换东说念主。

民进党上台，蔡英文对“九二共鸣”的作风连篇累牍，使得两岸关系蒙上一层暗影，社会宽阔运行表透露一种担忧的情谊，其原因在于咱们倾向于肯定民进党是支握台独的，他们上台后将不利于两岸的和平融合进度。

当咱们褒贬台独的时候，咱们老是以为台湾的老一代东说念主是不支握台独的，支握台独的是台湾的年青一代，因为他们从小就和大陆莫得杂乱，和咱们的文化认同感不彊，咱们致使以为台湾的年青一代压根就不了解大陆。

事实果然如斯，台独果然近些年才产生的么？谜底昭着是含糊的。

台独不错回想到更远久的已往——好多时候咱们忽略了一段历史。若是咱们从头了解了这段历史，咱们才会对台特有更澄澈的证明，也会看法一个一直困扰咱们的问题——为什么台独皆亲日？

这段历史当然和咱们的邻国日本关联。

台湾是我国最大的岛屿，历史上，由于台湾地区孤悬国际，与大陆隔海相望，因此与大陆运筹帷幄并不细巧，直到明清以后（尤其是清朝在台湾建省后）才迟缓得到开发，与大陆的运筹帷幄也才日益细巧。尽管自明清以来，宽阔国东说念主从大陆移居台湾，在一定程度上促进了台湾地区经济、文化的发展，但台湾与大陆在经济、文化发展水平上的差距仍然很大。直到国民党溃退台湾，宽阔大陆东说念主移居台湾前，台湾土著少数民族在当地东说念主口中仍占有极度大的比率，他们受到耕种的程度较为有限，受中华传统文影响较弱，这使得台湾是相对较为薄弱的时局。

1894-1895年，历史出现了要害的转化，中白天爆发了闻明的甲午干戈，落幕中国铩羽。

证据战后鉴定的《马关协议》，日本割占了中国邦畿台湾过火附庸岛屿。日本因而获胜将台湾划入了本国版图，台湾自此沦为日本的隶属国，这种统带景况一直握续到了1945年日本铩羽背叛。到台湾光复时，日本也曾在台湾实行了长达50年之久的殖民统带。

退步的满清政府不顾台湾东说念主民的历害反对，鉴定《马关协议》，将台湾拱手送给日本滋扰者，这在台湾东说念主人心目中也形成了极其恶劣的影响：

台湾社会以为我方“被烧毁”了，大家内心产生了无助感，致使是不振感，进而变成了归罪感。归罪是需要对象的，率先的对象是退步的清政府，因为那时签到协议的恰是满清政府，然则，跟着清政府的倒台，这个对象转而变成了大陆，这使得台湾部分大家的民族认同感迟缓缺失；

《马关协议》尽管是日本将就让步的清政府鉴定的，然则清政府是中国那时独一的正当政府，这为日本殖民台湾提供了“正当性”，至少对部分台湾东说念主而言是这么，这使得台湾部分大家的国度不雅念迟缓淡泊。

民族认同感的缺失、国度不雅念迟缓淡泊，对于想要殖民台湾的日本当局而言，应该是求之不得的。

在占领台湾之初，日本当局即开发了将台湾地区同化为日本原土一部分的大方针，运行实行“日本化”翻新。《马关协议》也为日本对台湾进行政事、经济、文化的全办法按捺创造了条目：

台湾被“划归”日本，形状上也曾是日本的邦畿，因而，日本在这里设“总督府”，实行获胜统带，而不需借助什么傀儡；

日本还不错“名正言顺”地弹压台湾地区的民间不平，在日本的猖獗打击下，台湾被割让后率先几年的不平活动也渐趋隐匿。

日本东说念主在台湾因而很快建立起了较为褂讪的统带。

不外，日本当局也深深证明到，要达成“原土化”目的，单纯依靠暴力弹压和狞恶统带是不行的，他们必须改变台湾大家的“国民性”，因而“耕种”是要道。为此，日本很快便细目了将台湾东说念主民培养成大日本帝国“忠顺臣民”以供其驱使的奴化耕种方针，并在这一地区制定和引申了一系列的奴化耕种策略。

这些策略所形成的殖民耕种体系在日本的奴化耕种体系中有着荒芜的地位——对日本而言，台湾只不外日本在中国取得的第一块隶属国，日本最终想要占领并统带的是通盘中国，因而，台湾其实是他们在中国引申奴化耕种的磨练场。

此时，台湾也曾被“割让”给了日本，日本随意取得了台湾通盘耕种系统的按捺权——足够按捺了耕种权柄机关，能够制定多样奴化耕种的策略、方针，并简直达成了从小学到大学的训导组成的日籍化。对耕种系统的足够按捺实为日本殖民者实施奴化耕种打下了基础。

由于国际花样和台湾社会情况连接发生变化，日本进行殖民统带的要求亦然连接深化，因此，在长达50年的殖民统带时间里，日本当局在台制定和引申的具体奴化耕种策略也进行了一系列鬈曲，约莫不错分为两个阶段——“同化时间”和“皇民化时间”。底下咱们具体来就这两个阶段聊一聊：日本到底在台湾实施了哪些奴化耕种策略？这些策略又产生了什么不利效劳？

1. 同化时间

从时间上看，“同化时间”从日本当局在台统带基本牢固始到30年代末实施“皇民化”策略止，因而时间跨度相称长。

这一时间，日本当局的施政的目的相称显然：起先，他们要弱化台湾东说念主在被奴役之初的历害不平情谊，磨蹭双方弥留的关系；其次，他们要让台湾东说念主在脸色上迟缓认同其统带，加多其对日本的认同感。

日本东说念主准备怎样作念呢？

时任台湾殖民政府民政主座谈及台湾耕种时说：“唯独计议如何去普及国(日)语就够了……对于德育开发，咱们必须退缩堕入荷兰、印度之弊害……只玄耕种是功德，未经三想此后行，便贸然开设学校，乃是阻误殖民策略的作念法。”

基于这一计议，日本只允许中国东说念主参加日本东说念主开办的以殖民奴化耕种为目的的学校就读，严格措施中国东说念主竖立私立学校，致使连我方请家庭训导在家讲解子弟也为被严格辞谢，他们以为这么也会开发年青东说念主的才调，台湾原有的私塾也基本被取缔，到二战终端日东说念主背叛时台湾也莫得一所中国东说念操纵的私立学校。

学生皆是由日本东说念主教，当然就只可学日本东说念主教的东西：

一方面，日本在台湾随便引申“国语话”——从娃娃起便力图讲解日语，以迟缓取代华文的地位。话语是文化的载体，通过强制性地延伸日语来浸透日本文化，培养大家对日本文化的认同感，最终达到泯灭台湾东说念主的民族文化精神和认同感的目的;

曾在台湾担任民政主座的日本政客后藤新平在归来1898-1919年的耕种方针时说：“国语（即日语）的普及即是一定不动的方针”，“(普及国语)是同化的必要技艺，如欲使土着的想想、俗例、习惯等与母国东说念主相一致，则应起先通过普及母国语这一捷径来进行。这就所以普及母国语动作台湾耕种中枢的原因场所。”

从后藤新平中可见日本当局对延伸话语的宠爱程度。

另一方面，通过耕种聘用的方式措施中国东说念主给与高档耕种。日本在台湾实行“差异耕种”——日、台差异的双轨耕种轨制。中国东说念主只可参加成心招收中国东说念主子弟的“公学校”，这种学校以灌注日本民族精神和学习日语为主，而在台日东说念主子弟则在与日本原土教学践诺一样的“小学校”就读。由于聘用考试均接纳日语答卷，固然考的是同样的试卷，但中国粹生的日语水平宽阔不如在台日本东说念主，“差异耕种”也使得中国粹生基础远比日本学生差，这么便不错一石两鸟——既引发中国粹生努力学习日语，又通过看似自制的耕种将中国粹生挡在高档耕种的大门以外，从而达成愚民目的。

那具体效劳如何呢？

到1932年时懂日语的台湾东说念主约100万，占总和的22. 7 %。固然总东说念主口22. 7%的比例看似未几，但若是放置那些话语文化习惯也曾成型、基本无法改变固有话语文化习惯的中、老年东说念主，22. 7%的东说念主口总量简直占到了可塑性极大的青少年的大部分，日本因而在台湾青少年中培养了一批自小受到日本话语文化耕种、以日语为“母语”的一代台湾东说念主，这为日后日本深化对台湾地区的奴化耕种引申“皇民化”证明打下了基础。

日本当局在台湾实施“不智不愚，似智又愚”的耕种，台湾东说念主被严格措施给与开化才调的高档耕种，因而，神秘顾客学习即使民间存在不平的种子，也找不到发芽的“稳健泥土”，这就形成了日本殖民者固然在殖民前期由于文化不平惯性受到历害不平，但过程十余年的搞定，台湾大家的不平情谊日趋弱化，日本在台湾的统带也曾基本趋于牢固，大范围的不平基本上随风飞舞。

2. 皇民化时间

早在1895年5月29日，首任台湾总督桦山资纪抵达基隆港后，在对文武百官的训令中，强调“台湾是口本帝国的新版图，是还未给与皇民化之地，从当今运行，须以爱育抚宇为主旨，使其沐浴皇恩，乐意包摄日本。”

早期，计议到台湾大家的历害不平情谊，日当局还不敢全面积极地引申皇民化证明，不外，“同化时间”三十多年的铺垫为皇民化证明提供了基础。

“七·七”事变后，日本的阵线连接拉长，由于日土产货域短促，资源零落，兵源有限，为了因循其连接扩大的滋扰干戈，日本对台湾的期许连接提高，因而运行在台湾强推“皇民化证明”。

时任总督小林跻造在一次里面演讲中说：“从军事上不雅察台湾确为我国防上迫切据点……台湾不管在政事、经济和国防上皆与我国有要害关系，倘若此居住的日本东说念主(指台湾大家)……惜力谋私，仅披着日本东说念主的假面具，政事经济方面暂且无论，国防上便犹如坐在火山口上。”

因此，小林提倡必须“放置万难，连接竭力于训导奇迹，使之成为简直的日本东说念主，除此别无他径。”

于是，总督府认真提倡“皇民化”策略，并在1939年起全面引申。

在话语翰墨上，辞谢台湾本家使用方言、华文，而一律使用日语、日文。各级学校停开汉语课程，一律使用日文教科书；总共报纸不准以华文印行，已出书的华文册本和报刊一律根除；机关工场和团体等大师场合必须使用日语和日文；在平日生涯中无论男女老幼皆要使用日语。殖民当局还在各地成立日语讲习所，强制普及日语。殖民当局章程，“不学日语者要罚款”，“实践公事时不讲日语者要解任”，“在火车站不讲日语就不卖给车票”，并叫嚣“不懂日语者滚回支那去!”殖民当局将讲日语、读日文的台湾东说念主称为“皇民”，准许他们办事和擢升，把频繁使用日语的家庭称为“国语家庭”，予以他们多样优待。据殖民当局统计，1937年台湾日语普及率为37. 8%，1944年则达71%。

在宗教信仰上，辞谢台湾本祖传统的宗教信仰和神灵崇拜，将就转业日本的宗教信仰。殖民当局下令拆除中国寺庙，捣毁多样民间神像，如焚毁玉皇大帝、天上圣母等中国神灵的神像，而纵情修建日式殿宇、神社，供奉日本神抵，将就台湾本家前去日本神社“参拜”。神玄教是日本的宗教，崇拜符号太阳的“天照大神”，视天皇为“天照大神”的后代和在东说念主间的代表。为加强天皇专制统带，日本统带者把神玄教定为国教，以此动作军国主义的精神赞成。日本殖民当局将就庞大台湾本家信奉日本的神玄教，将就他们拆去家中厅堂里的祖宗牌位，改供“天照大神”的牌位，家家户户皆要奉祀。

在生涯习俗上，将就台湾本家的生涯习俗日本化。殖民者辞谢台湾本家穿中国式服装，将就他们穿日本和服和木屐，吃日式不停;章程每家成立榻榻米、日本式澡盆；行日式90度鞠躬礼和乞讨式的叩首礼；接纳日本式的嫁娶庆典和葬礼;不许过中国的传统节日春节，而要过日本的新积年不许贴对联、贴门神和放鞭炮，而要在门口的双方插松竹，上方扎草绳、粘白纸；强制学生学插花、学日本茶说念和服装编著等等。

在姓氏宗亲上，引申“改姓名证明”。到1940年，殖民当局又引申所谓“改姓名证明”，要台湾本家将中国姓氏改为日本式的姓名。姓氏是眷属宗亲的象征，亦然民族血缘的符号，台湾本家不肯背祖忘宗。殖民当局则选定恩威并著、威迫利诱的技艺。一方而，刻意凸起大和民族的优厚地位，称取得日本式姓名是一项“盛誉”，且以加多生涯必需品等优待技艺骗取台湾本家改动姓名。另一方而是选定强制技艺，通过各地竖立的“鼎新姓名引申会”和各级警员部门，将就庞大台湾本家改用日式姓名，尤其是强令公事员、训导、专卖商等相关职业的东说念主，必须鼎新。日本殖民当局对不肯改姓的住户不予登记户口，对拒不改姓的训导、公事员和专卖商等处以解职、撤消买卖牌照和放逐等处分。李登辉曾就更名为“岩里武则”。

除了这四个措施外，日本当局还从生涯的其他各个方面推动“皇民化”，从这些措施就不错看出，“皇民化”证明倒霉无限。

咱们不错从那时部分台湾东说念主的弘扬就不错看出来，那时有宽阔台湾东说念主主动为日本当局在大陆伪政权中的帮凶，如“满洲国的交接部长谢介石、汪伪政府的步骤军司令黄南鹏、还有那时的天津警员局通知长张乐银、厦门市长通知张冠中等”。

由于永久在日语教学的环境下长大，莫得躬行体验日本统带初期的凶狠一面，加上日本当局对中国东说念主和中国文化的坏心低毁，台湾的后生一代受到“皇民化”耕种的毁坏最深，他们被殖民者貌似和善的奴化耕种所诱导崇日、恋日心态突飞猛进，对故国文化的厌恶和离心力也越来越历害。宽阔台湾后生报名入伍成为日本滋扰干戈卖力即是台湾后生受奴化耕种毁坏程度之深的一个明证，当年“血书志愿从军”的例子中，李登辉即是其中的“热血后生”之一，于1944年被编入高雄高射炮戎行。

由于皇民化证明，台湾岛内出现了宽阔“皇民化”分子，致使出现了所谓的“皇民世家”，他们基本上也曾认同了我方“日本东说念主”的身份，内心中其实将我方看作是日本东说念主。

由于“皇民世家”得到那时日本殖民者的扶握，因而他们在台湾有着较高的社会地位和根基。国民党溃退台湾后，为了贵重其在台湾的牢固统带，他们需要借助“皇民世家”的匡助，这使得宽阔的“皇民化”分子参加国民党，有些致使参加了高层，这是“台独”迫切的历史根源之一，从这点看，“台独”分子“亲日”的原因是不言而喻的。

换句话，到底是先有“台独”分子，如故先有“亲日”分子，咱们弗成轻下论断，需要进行更深刻的想考，昭着，当事东说念主的家庭布景和受耕种布景显得至关迫切。

由于篇幅有限，本文只可对这一段历史进行简短的形色。“台独”为何亲日，和这段日本统带的历史有势必关系，当咱们了解日本那时的一举一动后，咱们概况能知道部分“台独”势力的内心想法，这能匡助咱们愈加客不雅地证明“台独”。

参考文件

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